En el judaísmo, la "elegibilidad" es la creencia de que los judíos, por descendencia de los antiguos israelitas, son el pueblo elegido, es decir, elegidos para estar en un pacto con Dios.
La idea de que los israelitas fueron elegidos por Dios se encuentra más directamente en el Libro de Deuteronomio [1] [2] como el verbo bahar (בָּחַ֣ר (hebreo)), y se alude a ella en otras partes de la Biblia hebrea usando otros términos como " gente santa ". [3] Mucho se escribe sobre estos temas en la literatura rabínica.
Las tres denominaciones judías más grandes -el judaísmo ortodoxo, el judaísmo conservador y el judaísmo reformista- mantienen la creencia de que los judíos han sido elegidos por Dios con un propósito. A veces se considera que esta elección es acusar al pueblo judío de una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios descrito en la Torá.
Este punto de vista, sin embargo, no excluía la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había establecido un pacto con toda la humanidad, y que tanto judíos como no judíos tenían una relación con Dios. Las referencias bíblicas y la literatura rabínica respaldan este punto de vista: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne" (Números 27:16), y el Tanaj (Biblia hebrea) también identifica a los profetas fuera de la comunidad de Israel. Basado en estas declaraciones, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Nethanel ibn Fayyumi, un teólogo judío yemenita del siglo XII, "Dios permitió a cada pueblo algo que le prohibió a otros ... [y] Dios envía un profeta a cada personas según su propio idioma. "(Levine, 1907/1966) La Mishná declara que" La humanidad se produjo a partir de un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea Él, crea personas en forma de Adán, ninguno es similar a ningún otro ". (Mishnah Sanhedrin 4: 5) La Mishná continúa, y declara que cualquiera que mate o salve una sola vida humana, no judía, ha hecho lo mismo (salvar o matar) a un mundo entero. El Tosefta, un importante suplemento de la Mishná [4], también declara: "Las personas justas de todas las naciones tienen una participación en el tu por venir".
La idea de que los israelitas fueron elegidos por Dios se encuentra más directamente en el Libro de Deuteronomio [1] [2] como el verbo bahar (בָּחַ֣ר (hebreo)), y se alude a ella en otras partes de la Biblia hebrea usando otros términos como " gente santa ". [3] Mucho se escribe sobre estos temas en la literatura rabínica.
Las tres denominaciones judías más grandes -el judaísmo ortodoxo, el judaísmo conservador y el judaísmo reformista- mantienen la creencia de que los judíos han sido elegidos por Dios con un propósito. A veces se considera que esta elección es acusar al pueblo judío de una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios descrito en la Torá.
Este punto de vista, sin embargo, no excluía la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había establecido un pacto con toda la humanidad, y que tanto judíos como no judíos tenían una relación con Dios. Las referencias bíblicas y la literatura rabínica respaldan este punto de vista: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne" (Números 27:16), y el Tanaj (Biblia hebrea) también identifica a los profetas fuera de la comunidad de Israel. Basado en estas declaraciones, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Nethanel ibn Fayyumi, un teólogo judío yemenita del siglo XII, "Dios permitió a cada pueblo algo que le prohibió a otros ... [y] Dios envía un profeta a cada personas según su propio idioma. "(Levine, 1907/1966) La Mishná declara que" La humanidad se produjo a partir de un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea Él, crea personas en forma de Adán, ninguno es similar a ningún otro ". (Mishnah Sanhedrin 4: 5) La Mishná continúa, y declara que cualquiera que mate o salve una sola vida humana, no judía, ha hecho lo mismo (salvar o matar) a un mundo entero. El Tosefta, un importante suplemento de la Mishná [4], también declara: "Las personas justas de todas las naciones tienen una participación en el tu por venir".
